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《日常生活的批判》，亨利·列斐伏尔，人民出版社，2007年6月

• 内容简介

《日常生活批判》是列斐伏尔思想的巅峰之作或元哲学（元哲学是以哲学自身为对象进行研究的哲学理论）；是一部有关文化的哲学理论（这里的文化指的是广义的文化，指人类在社会实践中所获得的的物质、精神的生产能力和创造的物质、精神财富的总和）；是20世纪思想界摆脱“纯粹理性批判”转向日常生活批判的分水岭（在列斐伏尔之前也有对日常生活的研究，但是列斐伏尔是首位全面系统研究日常生活的）；是使用马克思主义哲学观点对当代资本主义消费社会进行的一次里程碑式的探索。《日常生活批判》一共分为三卷。第一卷：概论（1958，1947）。主题是研究异化问题，关注本真的生活。使用青年马克思的异化劳动理论，研究工业文明和官僚制度对日常生活的异化。构造生活经历网络，探索工作和休闲，白日梦和节日庆典中对立面的边界，从而考察控制日常生活方方面面的力量和制度，以及异化作用。第二卷：日常生活社会学基础（1961）。主题是消费社会，或高度分化的和官僚体制控制下的消费社会。列斐伏尔强调语言、符号对日常生活参照物的腐蚀，进而让消费控制了日常生活。目标是分析日常生活中的矛盾，批判掩盖日常生活矛盾的现代社会。第三卷是从现代性到现代主义（1981）。目标是通过揭示现代性与日常生活的关系，现代性的危机和技术现代主义的断言，辩证地分析日常生活的变化，哪些还在延续，哪些中断了，交换价值及与其类似的东西主导了现代社会，进而证明了最终会爆发一种革命。书中有一个基本观点：在最世俗的日常生活里，蕴含着新事物的萌芽。

• 马克思相关理论

《日常生活批判》一书贯穿着对马克思的异化理论的解释。他说，要通过这一解释把马克思早期著作中所有的而被列宁所忽视了的“异化”概念，作为一个不但是哲学上的而且是所有社会科学上的基本概念。透过他的解释，可以了解他的异化理论的基本内容。他解释的要点是：

第一，马克思并不把异化局限在剥削上，即局限在这样一个事实上，即劳动者个人或集体（工人阶级）被占有生产手段的个人或阶级所剥夺。马克思分析了异化的多样性：（1）把劳动者作为物的异化（把劳动者造成物的那种不属于他的力量）；（2）生产活动的异化，即劳动本身的异化（它把劳动割裂划分）；（3）作为特殊存在物的人，即作为人类的成员的人的异化——即为人类的特殊需要的总体的人的异化；（4）作为自然存在物的人，即作为自然需要的总体的人的异化。马克思的这一分析充分表明，异化具有多面性和无所不在性，它不仅表现在“生产力上、社会关系上、意识形态上”，而且还更深刻地表现在“人和自然以及人和他自己的本性的关系上”。按照马克思的观点，“异化是全面的，它笼罩了全部生活”。第二，在马克思的著作里，关于贫困化的理论是异化理论的组成部分。不过这两个概念并不相同，所以和它们相对应的事实应当分别加以研究，异化理论的领域比贫困化理论的领域为大。“因此，强调异化概念并不意味着先验地抛弃贫困化趋势的理论。”第三，在马克思看来，国家拥有非人性的努力而支配着全部社会生活，它把这种势力巩固和确定下来。“政治上的异化在某种意义上是最严重的异化。”按照马克思的观点，货币——由商品为媒介而造成的人与人的关系的外在化——获得了一个绝对的权力，“但在这里它只不过是经济的异化”，“这种作为全部异化的组成部分的经济异化不过是异化的一个方面”。第四，马克思明确指出了劳动分工是异化的原因，“然而他却从来没有设想过上层建筑方面的政治革命——或生产关系方面的社会主义——能够结束劳动分工”，“马克思从来没有把社会主义或无产阶级革命当作异化的绝对和直接的终结”，“马克思确信异化会延续下去，甚至与相反对的‘摆脱异化’过程同时，在种种新的形式下重新产生着”。第五，异化概念在马克思那里，既是哲学概念，又是社会学概念，“当马克思在经济对象中找到异化概念时，就把本来属于哲学的异化概念具体化了”。第六，马克思继续进行黑格尔的把矛盾理性化的努力，解决了他的矛盾，粉碎了他的体系，却保留了其中的合理成分。“马克思指出辩证的理性如何恰恰就是由自然，由实践和社会活动，由处于日常生活中那样的人所构成的所谓非理性的东西所产生的，就这样，黑格尔的异化理论被包括进历史唯物主义和辩证唯物主义之中了。“在马克思主义里，异化不再是矛盾的绝对基础；相反，异化把自己规定为人的身上的矛盾和发展的一个方面”，“黑格尔用异化来解释矛盾，而马克思则用辩证法的矛盾来解释异化”，“这种改造并不排斥异化理论，而是包括了异化理论”。第七，马克思不但抛弃了费尔巴哈的唯物主义所采取的形式，即他的人本学的假设，而且也拋弃了费尔巴哈关于“人一下子可以把异化结束”的观点。“马克思辩证地思考人的本质：人是在超越的道路上的自然的存在物——是为了统治自然而对自然进行斗争的自然的存在物——他从自然中脱离出来，但他那种脱离的方式，他对自然的统治，却使他更深地陷进自然而生根在自然之中。正因为马克思从人的本质中寻找异化的根源，所以马克思认定费尔巴哈关于人可以一下子消除异化的观点是错误的。”第八，从马克思的思想发展史来看，“在他那里，异化理论和概念，一方面保留着它们的哲学意义，同时却包括到他的思想的发展之中。理论和概念转化着。在经济科学中，它们原来的那种内容消失了，但是作为经济科学的哲学基础和哲学意义而保留着。异化理论变成拜物教的理论。”“马克思后来改变了他的哲学概念（例如异化概念），并不证明那些概念是空洞的，也不证明哲学的任务已经由于政治经济学而完成。

• 读完文章我的感受

列斐伏尔在这里是通过解释马克思的观点来阐述自己的异化理论的。他的异化理论的基本内容可以归纳为：异化既是哲学概念又是社会学概念，可以把异化概念纳人作为一种科学而明确地构成的社会学之中；异化是无往而不在的，它笼罩了全部生活，经济异化只是异化的一个组成部分，政治异化是最严重的异化，所以只有异化理论才能说明人类历史发展中的矛盾；异化根源于人的本质之中，它与生俱来；既然异化与人的本质联系在一起，又广泛地弥漫于人的全部生活，那么个人就不可能从中得到解放；社会主义或无产阶级革命并不是异化的直接和绝对的终结，人们在摆脱原有的异化的同时，异化又以新的形式产生了。从理论层面来看，列斐伏尔的消费异化理论提到的消费异化理论从一个新的、日常生活的角度研究消费异化问题。从现实层面来看，列斐伏尔《日常生活批判》中提及的消费异化理论，是资本主义固有矛盾在当代资本主义社会的一种新的表现形式，消费异化理论的提出有助于资本主义国家改变其消费结构，防范化解消费风险。但列斐伏尔的消费异化理论偏离了马克思历史唯物主义的视角，过分夸大了消费对资本主义社会的影响。同时，把理论研究局限于日常社会这一微观视角没有找到这一现象产生的根源，导致列斐伏尔无法提出解决资本主义消费异化的正确途径。